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蘇：至此我們不是已經充分地談過了我們的這種國家以及與之相應的那種人了嗎？

　　1.上篇已經闡明：第一、亞當并不基于父親身份的自然權利或上帝的明白賜予，享有對于他的兒女的那種權威或對于世界的統轄權，如同有人所主張的。

　　釋夢本身就可以作為心理咨詢及治療的一種方式。

把物體下墮到地上的規律和天體運動的規律聯合在一起的一個規律事實上就不能表明兩個法則那樣。把一切法則聯合成萬有引力規律除了只表示本身的單純概念并認這概念為存在。。。。。。。。。。。

問題的根子在于，人們過分地強調競爭的成功，以至于把它變成幸福的主要源泉。我不否認，成功意識更容易使人熱愛生活。比方說，一個在整個青年時期一直默默無聞的畫家，一旦他的才華得到公認，他多半會變得快樂幸福起來。我也不否認，在一定的意義上，金錢能大大地助于增進幸福；而一旦超出這種意義，事情就不一樣了。總之，我堅信，成功只能是幸福的構成因素之一，如果不惜以犧牲所有其他一切因素以得到它，那么這個代價實在是太昂貴了。

2020-10-05 對于孟子的說法，弟子公都子就存在疑問：同樣是人，為什么會有好人與壞人之分？孟子回答說，人有“大體”，有“小體”。人心為大體，耳、目、四肢為小體。從其大體者為大人，從其小體者為小人。公都子又問：同樣是人，為何有人從其大體，有人從其小體？孟子解釋說，耳、目、四肢是人的感覺器官，與外物接觸，容易被外物引去。“心之官則思”，它的功能在于思考。人用心思考，發揮心的主宰作用，就不會被外物所蔽。人心是上天給予我們的良知、良能、良貴，并非是由外在的事物強加于我們的，如果我們能夠樹立起人的道德主體性，我們的善良本心就不會被物欲所蒙蔽。

2020-10-05 樣一件事實，即，差異可以存在于感覺。

2020-10-05 道理，由此表明，不同地區有點差別罷了。

2020-10-05 　　美、清潔和秩序在我們對文明的要求中顯然占有特殊的地位。誰都不會認為它們與我們對自然力的控制和我們將了①〔維也納郊區的長滿灌木的丘陵。〕②〔法國國王路易十四。〕③〔瑪給奧湖中的一個有名的島，瑪端果戰役的前幾天，拿破侖到過這個島。〕解的其它因素在生活中同等重要。但是，也沒有人會愿意把它們放到微不足道的地位上。

2020-10-05 　　諾思羅普在他這篇論文中所說的，我并不全部十分同意，但是我認為他在這里已經抓住了中國哲學和西方哲學之間的根本區別。學中國哲學的學生開始學西方哲學的時候，看到希臘哲學家們也區別有和無，有限和無限，他很高興。但是他感到很吃驚的是，希臘哲學家們卻認為無和無限低于有和有限。在中國哲學里，情況則剛剛相反。為什么有這種不同，就因為有和有限是有區別的、無和無限是無區別的。從假設的概念出發的哲學家就偏愛有區別的，從直覺的價值出發的哲學家則偏愛無區別的。